雾中悟

不可思议的分数，更不可思议的林瑶！
昨晚查完林瑶的成绩，我真不敢相信，甚至还一个劲地跟身旁的同学说，我朋友的分数怎么可能这么高，是不是系统出错了？！打电话告诉林瑶分数时我还先说了句，你的分数我不相信呀，哈哈。当然，这是连她自己也很惊讶的分数，尽管事后看来其实也是相当合理滴。应该说，这次考试数学和专业课都算难，海峰和林瑶考完后也都觉得自己考得不是很理想。前两天林瑶跟我发短信，满怀忧心，我还安慰她，只要你考到335分，单科不要过不了线，再有支援西部计划的10分加分，就还有上线的希望。下午我查到了她的排名，告诉她好好准备复试就行啦，她还怕财大忘了把她的10分加上！我很干脆地跟她说，这种加分财大爱给就给，不给拉倒！我跟她算，复试的时候按百分制，初试成绩只占50%，10分也就顶个1分，意义反正不是很大。
时光变化好快。回想元旦的时候，自己还特意坐火车去南京呆了四五天，帮林瑶扫专业雷。我记得那时离考试只剩20来天了，由于复习得比较晚，她还有不少宏微观模型没来得及搞懂呢，我跟她都有点着急。那几天天气也冷，白天我们在她男友的学校南医大的空调教室里复习，我么先自个温习温习范里安的书里那些比较难的模型，然后在我们仨一起吃饭的时候，给她逐个地分析模型的逻辑推演过程。略感遗憾的是，当时由于连着几天地看微观教材，实在有点烦，就没给林瑶分析宏观的重要模型，结果，这次考试宏观才是重点！当时只要稍微给她说一下宏观书里几个重要的模型，相信分数至少还能多个15分。很可惜，历史没有如果！
下午林瑶说很感谢我、没有我会怎么怎么之类的话，我非常非常谦虚（谦虚好像不是俺的美德吧。。。）地回应她，这次能考好完全是因为你自己一贯有的极认真的读书态度。女孩子在态度问题上，往往表现得比较可怕～～

从近来的阅读体会来看，我的感觉是，由于长期处于一元化的中央集权的政治模式之下，中国人的大共同体意识深入骨髓，而小共同体自治精神受到了制度性的压制，最典型的当然就是郡县制，以及强化这种制度的科举制和编户齐民制度。诚如薛涌在《学而时习之》中所言，不能说中国古代没有维护小共同体自治的思想资源，只是由于贵族制的没落，像孔子所宣扬的礼仪之制及其所依附的政治思想才会没了市场，并且当后人离贵族制的历史语境越行越远，孔子的思想蜕变成单纯的心性之学也就不足为奇了，而《论语》的地位到后来更是盖过了六经。（脱离了孔子所处的时代背景及命题，我们对《论语》的理解也就不可避免地走向了彻底的误读。）只是到了明清之际，经历了中央集权统治的酷烈，才有黄宗羲认识到，相比起来，宗主——分封制要比中央集权制的构设来得好。归根结底，郡县制及随之衍生的制度设计最要命的地方在于，它使各个地方的政治、经济实力彻底丧失能强大到与王朝家族势力相抗衡的可能，而要使地方自治或者说小共同体自治产生，就必须首先有中央王朝与地方势力之间稳定的制衡机制。在宗主——分封制下，周天子所要担心的是封国贵族是否会听话；而在中央集权的郡县制下，帝王所要担心的则是如何管好官僚阶层，如何让这些官僚完全服务于王朝的家族利益，成为权力剥削的忠实工具，于是历代帝王都施行了先秦法家所宣扬的“明主治吏不治民”的统治之术。
在日本江户时期，这种中央和地方之间的制衡经由幕府大将军和地方大名之间的博弈得以巧妙的实现，当然，我想这其中虚君制的存在是这种制衡能长久的原因之一，因为虚君制不仅能从意识形态上起到维护日本的统一（日本的虚君制能够实行，应该说得益于日本人独特的民族起源的神话传说），也使得制衡机制有了缓冲的余地，而不会像古代中国一样动辄来一次农民起义。有了这样的制衡，也就不难理解为什么江户时期的地方自治得到了空前的发展，以至于有不少当代学者认为日本明治维新能够成功，其实是江户时期的地方自治奠定了崛起所必需的物质、思想及经验的基础。所以，我非常赞同薛涌在《学而时习之》中论述的观点，他说：“文明的动力归根结底来自社会基层。当一个文明给你提供了稳定的制度框架，让你能够通过和邻居们合作，以自治的精神来管理社区的事务、增加社区的利益时，这个文明就生机勃勃。当一个文明把这种基层权力转交给高高在上的政府，让那些对地方社会既不了解、也没有利益承担的官僚来代老百姓做出决定时，这个文明不管开始时多么强大，也会逐渐失去动力。任何在现代社会中成功的文明，都含有强大的基层社会共同体的基因。”
以上还都是从比较宏大的角度来把握中国人为何会缺乏小共同体自治精神。但这并不意味着中国人天生就缺少自治的基因，绝非如此。下面我引一段陈志武给《1979-2006中国金融大变革》一书所写序言中的一段话：
“为什么在中国处于“无政府状态”的1910年代和1920年代里证券市场反而发展得最快？原因很多，其中之一是那期间政府信用很低，因此“官办”或“官督商办”都不一定能给企业带来更高的信用，“官路”不通。根据同样的道理，那时政府对市场、经济的管制很弱，也顾不上。在这种环境下，华商必须自发形成自己的行规，为市场交易创造所需的制度环境。一方面，那时期的民间行会发展迅速，对同行的契约行为和声誉进行主动的规范。比如，上海钱业公会、上海股票商业公会、银行公会、信托业公会等对相应行业的准入、退出和处罚都有详细的行为规则，这些民间自发、自律的行为组织更加有利于市场诚信的建立和维护，是行业内部的契约执行机制。另一方面，当时的不同租界均有自己的法院或仲裁机构，因此除了民国法院外，商业交易的双方还可选择其他法院作为其裁决机构，这反过来促使各法院相互竞争。其结果是给上海等地提供了越来越可靠、公正的外部契约纠纷解决机制，使上海的金融发展有了更可依赖的制度架构。当然，民国初期的金融发展和制度变迁在1930年代开始回落，起因是国民政府在南京落户之后即插手并试图垄断金融，使得银行等金融机构更多受政府支配、为权力效劳，民间自发的制度空间开始受压。”
现在很多人都为党中央权威的逐渐失信感到无比痛惜，愤愤地以为像良宇那种不听话分子就应该杀。在我看来，中国地方政治及经济势力的崛起正是一个好的历史转变契机。中国自秦施行郡县制以来，地方的政治实力可以说从来没有像如今这么强大过，现在的政治治理模式倒有点类似于西周的宗主——分封制的感觉。地方实力的崛起，改变了解放后中央号令一统天下的局面，地方开始逐步有了和中央权力相制衡的资本。如果说不久前的中国还只有一个强大的极权式政治利益集团，而今的中国利益集团却开始趋于多元化。有了这种小共同体和大共同体的多重博弈和相互制衡，我们也就可以放心地说，至少文革那样的历史很难重演；进一步地，我们也许可以开始更乐观地预期中国历史的未来方向。我想，在当今的历史背景下，任何良好制度的产生和切实执行，即需要模仿，也需要多元现实利益的博弈和推动；任何乌托邦都很美好，但由于没有坚实的现实根基，也就注定了它们的无比脆弱。
“美国宪法是美国建国初期多元利益集团谈判和妥协的结果；宪法所创立的也是一个利益群体之间相互“谈判”和妥协的政治机制；在美国两百多年的历史上，不同的利益集团（或群体）因应不断变化地历史环境，利用依宪法衍生的宪政机制，就各自的利益和联邦的“公共”利益的定义和定位，相互进行一种连续不停的谈判和妥协；谈判和妥协使旧的宪法原则和实践得以修正，使新的宪法原则和实践得以产生，宪法的生命力因此不断得到更新，成为一部“活着的”宪法。”——王希《原则与妥协：美国宪法的精神与实践》
纵观历史和现实，我相信任何一个社会共同体如果意图长久地保持繁荣和发展，就必须维持一个开放和公平竞争的制度环境，如果没有竞争、没有开放的竞争意识，也就失去适应时代变化的最坚实动力。到了历史演变的今天，落后国家的比较优势很大程度上体现在它们能够模仿强国这种维护公平竞争的“好”制度，而不用像美国开国史所展现的那样，需要各个邦州之间政治、经济实力的激烈博弈乃至动用战争这样残酷的成本付出才催生出美国式成熟的宪政民主；也使得不用先通过中央和地方实力的博弈来实现政治势力的制衡（特别是那些有着悠久的专制传统的国家）成为某种程度的可能。实际上，担心所谓的西方中心主义对我们来说是多余的。自从奠基于个人主义的自由主义思潮全球化以后，在自由主义这种国家——个人之间对立的二元政治哲学观念的开启下，目前来看，只有三权分立的原则及代议制才能比较好的解决这种二元的对立冲突。只要我们中国人确实感觉到了国家权力并不是和你个人权利完全和谐一致，乃至很大程度上是冲突的，这种冲突要想尽可能的减少，至少从经验来看只能付诸经由众多国家实践的三权分立及代议制的制度框架；我们尽可以在这个大框架之下做些更为具体、巧妙乃至有所超越的制度设计，但这种设计的宗旨或目的是不变的，即要尽可能巧妙地制衡和限制国家权力、减少它与个人权利之间的紧张，这跟西化没有任何关系。如果真要说中国人什么地方西化了，跟王朝专制下的中国人那种家国同构的观念有了什么不同，那首先得说，在古代中国人的观念里，其政治哲学的预设或者说权力观是一元化的，只是通过跟西方列强的或主动或被动的交流与对话，包括文革那种历史经历，在不同程度上促使中国人越来越意识到国家权力跟个人权利之间是有冲突的，国家权力是不可全信的，国家权力并不像她所宣传的那样是全心全意为人民服务的，从而逐渐使中国人从对“权力”的恭敬与尊崇走向对“权利”的启蒙与觉醒。西方中心主义也许还涉及到更广泛的层面，如艺术、宗教、科技等，但所有这些层面中最重要的当然是政治观念层面，正是政治观念及与之相应的制度构设在最大可能的规制着一个共同体的历史走向和生活其中的个体的命运。这是个自由泛滥的时代，如果在这样的时代里真有什么中心的话，那就是——个人中心主义，其它任何或西或东的中心论都是虚幻的。在我看来，自由主义首要的贡献在于宣扬人类在个体自我权利意识觉醒后所展示的非凡的政治智慧，只有当你打心眼里觉得这种政治智慧是高明和必要的时候，才可以说，你信仰了自由主义。自由主义是人类伟大的现实主义的结晶，它从来都不是乌托邦，不会把你带入天堂或大同世界，它只是告诉你，在现时代里，如何活才更好些。

这几天比较倒霉，连续看的几本书都是烂书，要么纯粹骗人钱财，要么学术修养极差。《货币战争》，一本愚弄人的书，卖得这么火，不可思议。《宗教学基础十五讲》，都什么年代了，王晓朝还喜欢马恩马恩的引，不晓得此公学术怎么做的。《1979-2006中国金融大变革》，会买这本书完全是因为前段时间在《经济观察报》上看了李利明写的一篇关于中投的文章，觉得这人水平还不错，可这书整个就是党的方针政策的历史汇编，难怪会这么厚，反正对我这种人是没阅读的价值，只有陈志武的序言写得还可以。

连续两天有人给我发短信，想从我这儿求点良方。我现在连自救其实都难，还得去救人，哎。。。本来正在昏暗的台灯下全身心地苦苦寻找书中的黄金屋，手机突然震起。按出短信，又一个人，处在了生命的十字路口。

人有时意欲把瞬息之物永恒的占有，苦恼也就由而生发。

Investment看累了，上来发泄几句。希望有爱心的朋友能真诚地帮我分担一下我这个学期的痛苦。活下去，是需要勇气的！

1 交际英语  第一外语模块课 
2 宏观金融专题  任意选修课  
3 金融监管理论  任意选修课  
4 资本论I  学位基础课 （这课的老师比较搞笑，上课居然还让我们轮流朗读《资本论》，我连圣经都没这么干过！） 
5 人口资源与环境经济学I  专业必修课 
6 高级微观经济学II  专业必修课
7 欧阳德生 高级计量经济学II  专业必修课  
8 微观计量经济学I  专业选修课 
9 公司金融  专业选修课 
10 证券投资理论  专业选修课
11 人口资源与环境经济学II  专业必修课
12 中级政治经济学II  旁听（这辈子碰到的最能说的女老师，语言表达能力太强了，重要的是特有激情！西经居然还是这位从本科到博士都读马经的人讲得最好，财大太悲哀了！毫无疑问，她是财大最伟大的老师！！！）

都说经济学是门创造和提升人类福祉的学问，有人却一个劲地怀疑，这是吹的吧？告诉大家，真金向来不怕火炼！对经济学家来说，直面生活好还是逃避现实好这完全是个伪问题嘛。在给定一个人现有的幸福拥有量和时间的既定约束下，按照经济学家发现的最伟大的世界客观规律之一——边际原理，如果你感觉自己直面生活的时间花得过多、力度下得过猛，导致连自杀的想法都产生了，这就说明你确实太过直面生活了，此时应该毫不犹豫地增加逃避现实的感受时间和力度，最后当你感觉多直面一点生活和多逃避一点现实这两者所得到的幸福度是相等的时候，经济学家就会宣布，你已经达到了给定约束下的最佳幸福状态！如果每个中国人都能用经济学思维思考问题，经济学家坚信，中国的前途必将远远超过美国，成为人类乃至宇宙有史以来最伟大最幸福的共同体也绝对不是不可能滴！大凡不按经济学原理为人处事的，必定不会幸福，但是，按经济学原理为人处事的，不一定会幸福，因为，给定的约束是可能会变的！深一步地说，人类有了经济学家不一定会幸福，但是，人类要是没有了经济学家，万万不可能会幸福！听起来似乎有点玄乎，不过，历史事实证明，正是由于人类这么漫长的历史大部分时间都逃避用经济学原理办事，所以才会走这么多弯路，也就是说，如果人类能从猿变成人的那一瞬间就开始用经济学原理按经济学原理办事，毫无疑问，现在的地球就是天堂——很可惜，历史没有如果！这么一说，有些人就开始不服气了，就想狠狠地刁难一下经济学家，于是问经济学家，既然经济学被你们说得那么牛叉，那她究竟有多少叉？在紧张地思考了三分钟后，经济学家中最伟大的一位冲出来回答道，经济学有四大叉，一天下没有免费的午餐，二鱼和熊掌不能兼得，三羊毛出在羊身上，四多做雪中送炭的事，少干锦上添花的事！那些刁难的人更糊涂了，就凭这四个傻叉叉，经济学也评得上万能的称号？！呸！值此关乎经济学生死存亡的危难时刻，最伟大的中国籍经济学家跳了出来，愤愤地喊道，连毛主席他老人家都有资格评上万岁，经济学再怎么说也是门社会科学，难道会比一个人还不如吗？！无知！此一喊，群山倾倒，众人咸服。从此，人类在经济学四大叉理的光辉照耀下过上了在天堂也不一定享得到的幸福！

人生的路，多半走一步看一步。想象的美好，多半敌不过命运对你的残酷。如果命运毁了支撑你活下去的信念之石，伤了你的神圣处、脆弱处，那便是你的宿命、你的不幸。只有极少的幸运儿，命运赐了她们无尽的生命力，无论身受何样打击，始终不灭活的勇气。——我是在劝人活下去吗？冷酷的说教，无情的药方。可是，直面生活好，还是逃避现实好？我说不好，天知道。我只能确信，死亡的幽灵总喜欢出没在封闭的心界里。

     最近几天一直在研究美国的次贷危机和流动性过剩问题，做了不少笔记。本来想把这次次贷危机的来龙去脉清清楚楚地写下来，无奈这个学期实在太忙，这辈子从来没压力这么大过（！），没时间写多，就在博客上简单地写几句吧。
     始于去年二月份的美国次级抵押房贷市场危机使本来就面临实体经济衰退风险的美国雪上加霜，同时引发了新一轮的全球金融风暴。去年八月，美欧日澳等央行纷纷向银行注入巨资，以缓解金融机构的流动性紧缺，这是自2001年9.11以来，全球主要央行最大的一次联合行动。
     近二十年来，美国面临的最重要的问题之一是为弥补经常性项目逆差，必须确保资本项目的顺差。要解决这个问题，华山之路只能是坚定地稳住美元的货币霸主地位，如有必要甚至要不惜利用其军事霸权，通过对外战争来保住美元的强势。在上个世纪90年代，由于美国股市如日中天，这个问题很容易就解决了。之后的2000年美国股市泡沫破裂，紧接着又发生“9.11”，股市进一步陷入低迷。为挽救经济，美联储前主席格林斯潘进行了连续17次的降息。这种利率政策加以宽松的次级抵押房贷措施，推动了美国房地产市场和抵押房贷债券市场的繁荣。换句话说，美国政府通过制造房地产泡沫刺激了美国经济的发展，同时保住了美元的强势地位，但地雷也就此埋下。2006年底开始，美国房价开始走低，这使得很多次级抵押机构开始面临严重的流动性危机，并最终使一些次级抵押贷款机构破产，相关的投资基金关闭，股市剧烈震荡。实际上，相对于整个美国住房贷款市场，次级抵押贷款市场本身规模不大。之所以美国的抵押贷款市场危机会升级为一场全球流动性和信贷危机，是因为次级抵押债危机不仅是信贷泡沫危机，也是衍生品问题。出现于90年代的信用衍生品虽然使信用风险可以流动起来，在市场上进行分散、转移，但信用衍生品和资产证券化不能从根本上消除风险。次贷债市的繁荣不过是基于房地产市场价格的美好而脆弱的预期，一旦房价下跌，整个次贷债市必会陷入信用危机。而美国家庭固定资产占全部财富的比重是非常高的，一旦房市萎靡，绝大部分美国家庭的财富会大幅缩水，这种财富效应又会使消费能力下挫，从而使美国的经济增长陷入危机。一方面，美元在不断贬值，流动性泛滥，美国自己和其他许多国家都面临严重的通货膨胀；一方面次贷危机进一步深化了美国经济的衰退趋向————这两方面使美国开始面临可怕的滞胀风险。美联储目前似乎把失业率放在了第一位，把通货膨胀放在了第二位，试图通过减息和积极的财政政策来避免实体经济的衰退。这种政策效果如何，我们拭目以待。
     此次次贷危机对中国经济构成的直接影响可以说微乎其微。但由于中国目前面临越来越严重的通胀问题，中国经济开始处于加息周期，而美国却采用了与我们相反的利率政策。在这种情况下，如果美元不断减息，人民币又不断加息，国际游资为规避金融风险，肯定会大举涌向中国，使中国面临更加严峻的汇率升值压力和成本。所以有经济学家呼吁，央行有必要采取积极主动的升值手段，被动的升值只会付出更高的代价。实际上，人民币升值在目前来看也是解决通胀的一种选项，因为升值可以使央行用较少的人民币就能换来大量不断进来的国际游资，从而减轻流动性过剩的压力。中国目前的通货膨胀尽管很大程度上是累积性的货币现象，但美元的持续贬值造成的石油价格疯狂上涨以及大宗商品国际市场价格的不断上升，都对中国输入了通胀，并进而内变为越来越严重的成本推动型通胀。

题目:“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐朝诗人刘长卿在《别严士元》中的诗句。曾经有人这样理解这句诗：1、这是歌颂春天的美好意境。2、闲花、细雨表达了不为人知的寂寞。3、看不见、听不见不等于无所作为，是一种恬淡的处世之道。4、这种意境已经不适合当今的世界……根据你的看法写一篇作文。题目自拟，体裁不限。字数800以上。

　　盛夏，夜，深夜。

　　景山山颠。

　　山上有人，两个人，一男一女。

　　这两人就是当今武林名声最响的两位杀手，男的名秋细雨，女的叫叶闲花，江湖人称“细雨闲花”。

　   诗人刘长卿曾用“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”来描述这两个可怕的杀手。细雨湿衣，湿衣的是鲜血；闲花落地，落地的是人头。这两人杀人来无影去无踪，如果他们想杀你，当你还没看到他们人影没听到他们声音的时候，你就已经死了。

　　秋细雨三天前接到一份帖子，指名要杀叶闲花。事成之后，不但有三百万两冥币，更可以让他在“红楼梦中人”选秀节目中担任曹雪芹的角色！

　　但是杀死叶闲花比杀死比尔还要困难得多。

　　江湖中没有一个人清楚叶闲花的武功来历，性格脾气，但是每个人都知道叶闲花的故事。

　　叶闲花有一双迷人的大眼睛，据说她曾一动不动地瞪死过赵薇和高圆圆，而那一年她才十七岁。

　　叶闲花声音有如黄莺般幽婉醉人，传说听过她说话后林志玲身体酥麻了整整一年，你说要不要命？

　　叶闲花轻功独步武林，踏雪无痕，落地无声，号称超过当年青翼蝠王韦一笑。有人见她上星期在高速公路上偷了刘翔奥运会入场证，刘翔追出一万公里最后被活活累倒。

　　一般人听到叶闲花的故事早就吓得去买尿不湿了，但是秋细雨没有去买。

　　秋细雨不是一般人。

　　他知道，杀人不但要靠技术，还要拼人品！

　　秋细雨很镇定，他正用一把指甲刀修整着手指甲，他的手指修长有力。

　　他要等待，等待对方先沉不住气。高手相争，不允许一丝一毫的失误，先沉不住气的人就会露出破绽。

　　致命的破绽！

　　因此秋细雨一言不发，只是静静地玩弄着指甲刀。

　　没想到叶闲花更是好整以暇，自己悠然自得地涂口红，喷香水。

　　秋细雨只好先发制人，道：“你知道我找你出来是为什么。”

　　叶闲花温柔道：“在我们动手之前，不能先谈谈么？”

　　秋细雨道：“我是来杀人的，不是来聊天的。”

　　叶闲花道：“你有把握杀我？”

　　秋细雨道：“我从不做没有把握的事情。”

　　叶闲花道：“我要提醒你一件事。”

　　秋细雨道：“你说。”

　　叶闲花道：“百晓生作杀手谱，小女子是杀手榜排名第一，阁下区区第二，你真能杀得了我么？”

　　秋细雨道：“我也要提醒你一件事。”

　　叶闲花道：“你说。”

　　秋细雨道：“论杀手实力，我本在你之前，只是那次排名百晓生采用了短信投票系统，中国‘花痴’人数过于庞大才让你得了第一。”

　　叶闲花的脸色一变，道：“我更要提醒你，我的粉丝团叫‘花粉’，不叫‘花痴’！”

　　秋细雨道：“我最后要提醒你，你的那些‘花粉’全都是花痴。还有，我们已经跑题了。”

　　叶闲花道：“我们这样拼命厮杀，你难道不怕麻烦么？”

　　秋细雨道：“你以后再也不用怕麻烦了，天下只有一种人永远不怕麻烦，死人！”

　　叶闲花道：“这么说你非逼我出手不可？”

　　秋细雨没有回答，他已不用回答。

　　秋细雨道：“亮兵器！”

　　叶闲花道：“我用刀。”

　　秋细雨道：“你用刀？刀在何处？”

　　叶闲花道：“我就是刀！”

　　叶闲花露出甜甜的笑容，忽然间褪下了自己的衣服，全身上下只剩下蕾丝比基尼和黑色丝袜。

　　叶闲花的脸美得让人窒息，再配上这样的身材，这样的服饰，充满了一种原始的诱惑力。

　　她的眼睛会说话，她的媚笑会说话，她的手，她的胸膛，她的腿……她身上每分每寸都会说话。

　　她知道，只要是个不瞎的男人，现在肯定会被她迷得神魂颠倒。

　　秋细雨是个男人，而且是个不瞎的男人。

　　可他现在却偏偏好像瞎了一样，完全无动于衷。

　　他知道，美丽的女人是一把刀，当你沉醉的时候，刀就会切进你的胸口。

　　秋细雨沉吟道：“我只想问你一件事。”

　　叶闲花娇笑着：“请讲。”

　　秋细雨道：“大夏天的，穿这么少你丫不怕蚊子叮啊？”

　　叶闲花沉默了半晌，幽幽地道：“你一定以为刚才我在喷香水，是不是？我告诉你，我喷的是六神花露水！”

　　叶闲花又道：“不过这不是普通的六神，是我特别提炼的药水，无色无味无毒，不过却会慢慢扩散在空气中，闻到它的人会四肢麻痹不能动弹。”

　　秋细雨一惊，忽然觉得身体已经麻木不听使唤，不由得一身冷汗。

　　叶闲花又道：“你以为我和你扯淡是因为我害怕，以为我脱掉衣服是想色诱你，其实这都是为了拖延时间让药水能扩散到你周围。”

　　秋细雨面上不动声色，道：“难道你自己不怕药水的厉害？”

　　叶闲花得意地道：“一开始我涂的口红就是解药，所以我仍然可以自由行动。”

　　叶闲花逼视着秋细雨，问道：“现在你还认为你能杀了我么？”

　　秋细雨道：“我能。”

　　叶闲花道：“你不能动而我能动，你却能杀了我，这不是很好笑么？”

　　秋细雨道：“是很好笑，但是你一定会被我杀死。”

　　叶闲花道：“为什么我会被你杀死？”

　　秋细雨忽然反问道：“飞刀能不能杀人？”

　　叶闲花道：“好像能。”

　　秋细雨道：“我有没有手？”

　　叶闲花道：“的确有。”

　　秋细雨道：“我手上有没有刀？”

　　叶闲花道：“你手上好像只有指甲刀。”

　　秋细雨道：“足够了。”

　　叶闲花道：“足够了？”

　　秋细雨道：“我有手有刀，就能置人死地。”

　　叶闲花道：“指甲刀也能杀人？实在可笑！”

　　秋细雨道：“以前江湖中有七十三个人觉得我这把指甲刀很可笑。”

　　叶闲花道：“现在呢？”

　　秋细雨道：“现在人都已死了，死在这把刀下。”

　　叶闲花道：“你的手还能动？”

　　秋细雨道：“你要不要试试？”

　叶闲花脸上的笑容渐渐凝固，忽然间，她已出手！

　　一招“冒牌九阴白骨爪”直逼秋细雨天灵盖，这一招她已练过七年四个月零二十九天，她完全有把握相信没有任何人可以抵挡得了这一招。

　　可这一次她错了。

　　刀光一闪，“盗版小李飞刀”已插入她的咽喉。

　　她到死也不相信，一把指甲刀可以要了她的命！

　　闲花终于落地！

　　三个时辰后，药水的药效渐渐淡去，秋细雨终于可以动弹了。

　　望着叶闲花的尸体，秋细雨道：“虽然你已经死了，但是我还要告诉你两件事。第一，我一直用甲刀修整着手指甲是为了调整手和刀之间的同步率，说白了就是找手感。第二，我杀你的真正目的不是为了钱或者名利。”

　一边说，秋细雨一边从叶闲花衣服的口袋里搜出了刘翔的奥运会入场证。

　　秋细雨坚定地说：“我爱北京，我要看奥运！”

这两天除继续同时读杨伯峻和钱穆注的《论语》，开始看李峰的《西周的灭亡——中国早期国家的地理和政治危机》，我计划是看完这本书后至少还要看一下许悼云的《西周史》，反正图书馆刚好也有。说起来我已经收藏了好几本有关《论语》的书，像李里的《论语讲义》，李零的《丧家狗》，薛涌的《论语研究》，李泽厚的《论语今读》。最后一本不幸被放在了家里，一时恐怕读不上，图书馆又没这本书。其实《论语》以前也读过，只是那时即没读完也没深读，这次有心就此作为深入古中国文化及思想腹地的切入口，去看看我们的先人们都是被哪些时代及个人的问题所困扰所纠缠。先秦时期的经典著述的重要性我想已无庸怠言，而战国之后鸦片战争之前，奠基于先秦诸子的思想观念的损益变化其实并不大，就像韦政通在《中国思想史》里说的，“不同的时代仍是不断地讨论着相同的问题，基本的理路一经开出之后，很难由根上变动，一直到今天这种情形仍明显地存在着。”只是到了近现代，在古希腊及希伯来文明的撞击下，中国人的思想才开始面临全新的时代命题，而时代命题之出路的寻获，首先就需要我们跟先人展开思想的对话。于是乎，才会有我正在看的《与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题》这样的书写出来，以期求得原始儒家伦理和现代性的相与之道。对我来说，会有热情去读先贤们的书还有个很重要的原因，就是无论他们说的还是写的，一字一句都很认真，皆发自思考和性情的深处，因此值得花许多时间甚至一生去玩味，而不像很多人一样暗杂着沽名钓誉，缺乏一份思悟的真诚。

就像李峰说的（单从《论语》也可以看出），整个儒家传统是以传承自西周时期的核心文献为中心的，正是在西周，中国文明的基本理念和制度得到了创制。幸运的是，“西周也是我们能够对中国早期国家的政治和社会制度进行可靠分析的最早时期，尤其是因为这一时期广泛存在的文字证据，包括传世文献和更大量存在的铸于青铜器皿上的铭文。西周也是第一个可以基于文字和考古记录将其历史发展和地理环境系统联系起来的王朝。”通过这些天读《论语》，认识到在阅读先秦著作之前对西周的历史有所了解是非常必要的。比如当我们读《论语》时，就会有种感觉到，孔夫子说来说去无非是希望那时的各个诸侯国复归西周时的周公开始系统实行的“礼乐”制度。先不问孔夫子作这种复古之举在当时是否有天真之嫌或者说不识时务，而是，为什么周公会这么有意识的系统施行“礼乐”制度呢？看了李峰的书，我开始认识到，也许是当时周武王逝世后一诸侯国的叛乱（这是西周第一场严重的内政危机），使当时代年幼的周成王摄政的周公在兴师平乱后（据说花了三年时间）开始紧迫地思考如何更好地统治分封国的问题（我看到有人曾引过《尚书大传》这样的话：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建候卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”），于是乎被后世奉若神明的“礼乐”制度应运而生，也即礼乐在周公的“制礼作乐”下开始走向制度化——不过周公的礼乐制度最终还是未能保证周朝的千秋万代，或者说诸侯国的叛乱最终还是成为周朝走向灭亡的内政原因（当然还有外政原因。在李峰看来，对内西周国家采纳了一种“自杀式”的管理方法，即给予官员以不动产而非俸禄，这种体制最终导致了贵族家族财富和权势的不断增长，同时也使周王室日益贫困；而王畿之外的诸侯国逐渐发展出一种离心力，裂解了西周国家，加以西周周边夷族对其不断发动的战争，这两种内外压力共同导致了西周走向日益衰弱之路）。

相信周公意识到，单凭武力（或者所谓的“政”、“刑”）来掌控分封国（由于当时西周王朝刚建立不久，还没能对分封国施以有效的控制，这既有管理制度上的缺失，更重要的还在于地理上宗主国跟分封国的隔离）恐非长久之计，何况那些分封国大部分还都是自己的亲戚，如果以后老是陷于内斗之中，如何一心扩张领土和抵抗外敌？！而设计一套能体现和强化尊卑之等级秩序的“意识形态”工具，在周公看来是当务之急。我想西周在建国之前肯定已经有一套完备的礼乐制度，只是当王朝建立后，由于统治空间的急剧扩大和分封制的大规模实行，早前的礼乐制度不再能满足时代发展的需要，所以周公的“制礼作乐”肯定是兼由因袭和创新而成。在天子——诸侯这一等级制的约束下，各个分封国必须遵从礼乐制度，而在礼乐制度周而复始的运作中，等级制的观念又被不断强化，从而首先在精神层面上达到对分封国的控制（这使我不禁联想起我党拍的那些红色电影和样板戏）。这其实是一种极为理性和成熟的统治策略和制度选择，周公的这种刚柔并济的统治之术，奠定了华夏两千多年的统治文化。

尽管在后人看来，孔子对周公的统治之术的理解不乏片面（这从他扬礼乐贬政刑就可窥见，但这也许就是孔子超越周公等周朝统治者之处），从而使孔夫子看起来显得有些天真（当时就有人已经批他是在“知其不可而为之”了），但孔夫子终究不过是个礼学专家，而非政治家，我想，不在其位，其实很难理解统治国家之复杂，在现实政治面前你想要洁身自好恐怕很难。因此孔夫子这么个读书人，没能实现其一生的理想乃至成为丧家狗，也就算不得意外了，知识分子的宿命总在于他/她们永远只能对现实做点批判性质的工作。换个角度来说，孔子这么推崇自己所学的礼乐之道，乃至于开了历史的先河，招了那么多学生从而使儒术的教育平民化，在我看来还有点类似于现今各个领域的专家学者们对自己所学知识采取的自恋态度，譬如我寝室的一位仁兄，他就认为经济学解释现实的能力是最强悍的，其他什么哲学、文学都是虚无缥缈的东东！自恋其实没什么，谁都可能有一点，问题是从自恋奔向自狂就要唉人骂了。孔子自狂吗？至少在我看来是有一点的，孔夫子对他自己学的那套东西太过迷信啦；无论孔夫子是多么的忧国忧民，对“礼崩乐坏”是多么地忧心忡忡，实际上他老人家还是没号准周朝没落的病脉！（我这么说估计有点鄙薄古人，不好。每个人的生活经验和心性总是相异的，这会直接导致一个人把握问题的有限性，圣贤如孔夫子者当然也不例外。）晚上在一本期刊上看到赵汀阳讲他的读书史，他说自己年轻的时候以为孔孟的书是最好的国学，后来发现管子、荀子、商鞅、韩非甚至吕不韦所讨论的问题比孔孟丰富多了，孔孟思路其实很狭隘的——这点我赞同。儒术的专业分工化导致了孔夫子的视野局限？不过，正是孔夫子的这种天真，使得夏夷之别越发美好地在后世凸显出来（我曾读到唐代的孔颖达对华夏文明作的解释：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”），毕竟“政、刑”无论哪个邦国都会有，而这么高度发达讲究的“礼、乐”则完全是华夏一族的土特产，更何况礼、乐是经过我们孔夫子“仁”的洗礼的！孔夫子的功劳还在于，本来完全是被周公取来作统治之用的“自上而下”的礼乐运动，他通过“仁”的阐发，使礼乐制度人道化，并开始具备独立的文化功能——所谓的儒家学派正是由此产生，继而完成了从“儒”这一职业到“儒家”学派的转化，由此开启了延续有两千多年至今似乎还余音缭绕的“自下而上”的礼乐运动。科举制的成功很大程度上正是得益于孔夫子的这个运动。